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黑格尔论爱情

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大精灵

吾湘凤雅

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发表于 2008-11-23 21:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
  什么是爱情?一个主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体,放弃自己的独立意识和存在,感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。
  我应该把我自己——这个主体所包含的一切,把我的过去、现在和未来,全部渗透到另一个人的意识里去,成为他(她)所追求和占有的对象。在这一情形下,对方就只有在我身上生活着,我也就只在对方身上生活着。双方在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在,双方都把各自的整个灵魂和世界纳入到这种同一里。爱情的主体不是为自己而存在和生活,不是为自己而操心,而是在另一个人身上找到自己存在的根源,同时也只有在另一个身上才能完全享受自己。
  在浪漫型的爱情里,关键正在于这个男子就只爱这个女子,而且这个女子也就只爱这个男子。为什么爱的就只是这个个别的男子或女子呢?唯一的根由在于主体方面的特殊癖性和偶然的心血来潮。每一个男子或女子都觉得他或她所爱的那个对象是世界上最美、最高尚找不到第二个人,尽管在旁人看来只是很平凡的,但是既然一切人或是多数人都显出这种排他性,每个人所爱的并不是真正的唯一的女爱神,而是每个人把它所心爱的女子看成女爱神或者比女爱神还强,我们从此就可以得出结论:可以看成女爱神的人多的很:事实上每个人也都知道世上有无数漂亮的或者是品质高尚的姑娘,她们全体(或是其中大多数)也都找到了他们的情郎,求婚者或丈夫。在他们的眼中,她们都是美丽的、善良的、可爱的等等。所以偏爱某一个人而且只爱着一个人的现象,纯粹是主体心情和个人特殊情况方面的私事,恋爱者只肯在这一个人身上发现自己的生命和最高意识,这种顽强固执正足以说明爱情既是随意任性的,又是带有必然性的。

  张世英《黑格尔辞典》关于“爱”的词条:
  ①爱的真正本质在于意识抛弃和忘掉自己,然后享有和保持自己。由必然到自由,是思维的一种解放,因为到了自由,思维已不是把别物当作异已的他物,而是当作自身,是在他物中自己与自己结合在一起。这种解放,就其是自为存在着的主体而言,便叫做我;就其发展成一全体而言,便叫做自由精神;就其为纯洁的情感而言,便叫做爱;就其为高尚的享受而言,便叫做幸福。普遍的东西和自由一样,它也可以称为自由的爱和无限制的天福,因为它自己对待相区别的东西就只是像对待它自己那样,在相区别的东西中它就回到自身了。
  精神与它本身的最高的实在的和解只能是一种精神内部的和解与满足,它还必须表现精神方面的亲切情感。这种唯一符合在自身上获得满足的自由精神概念的亲切情感就是爱。爱的真正本质在于意识抛舍掉它自己,在它的另一体里忘掉了它自己,而且只有通过这种抛舍和遗忘,才能享有自己,保持自己。在爱中爱者与被爱者本质上并不是彼此对立的。爱是属于主体性的,而主体就是一颗独立自持的心,为着爱,就须抛开这颗独立自持心,要舍弃自己,牺牲个人的独立性,就是这种牺牲形成爱里的感动人的因素,爱只有在抛舍或牺牲里才能活着,才能感觉到自己。爱只有抛舍自我才能取回自身,爱既是否定自己又是肯定自己,这种矛盾在爱里出现,也永远只能在爱里才得到解决。爱本身并不表达应该;爱不是与一种与特殊性对立的普遍物;不是概念的统一性。,而是精神的团结一致,是神圣性。
  ②对神(上帝)的爱就是人和神契合成为一体。如果认上帝为绝对的客体,这个客体并不是当作与主观性相对立的敌对的力量,而是把主观性作为他自身的主要环节。基督教的教义说:上帝愿意所有的人皆得救,上帝愿意所有的人皆有幸福。人之得救,人之有福,这是由于人能达到与上帝合一的意识。在基督教里上帝又被理解为爱,而且上帝启示其自身于他的儿子里,他的儿子与他为一,这就无异于宣称,客观性与主观性的对立便自在地被克服了。对神的爱——通过绝对忘我,人和神契合为一体,在全宇宙中到处都看到神这个太一,把一切事物都归原到神。神就是爱。基督就体现了神的爱,这种爱一方面是神本身,另一方面是得拯救的人类。如果主体感到真正的满足,他就必须打破它的尘世的心,把自己提高到超然于自然的有限存在之上,获得了一种带有普遍性的亲切情感,从此它就向神舍弃了自己,以便在神身上重新找到自己而感到喜悦。这就是爱的本质。
  黑格尔谈到了波墨、斯宾诺莎、马勒伯朗士关于爱的论述:波墨《神智学问题》一书中对爱的论述:太一,作为是,就是纯粹的力量和生命,就是神的真理或神自身。如果没有否,神本身就会是不可知的,其中就会没有欢乐或高尚之处,也没有感觉力。否是对是或真理的一种反击。有了否,真理才显示出来,才有某物,其中才有一个[对立],其中才有永恒的爱在起作用、在感觉、在意欲,并且有它所爱的东西。斯宾诺莎《伦理学》关于爱的论述:我们的幸福和自由寄托在一种对于神的持久的、永恒的爱上。人越是认识神的本质,越是爱神,就越不受恶劣情感的困扰,越不怕死。接着黑格尔指出:斯宾诺莎为此要求人们采用真正认识方式, 〔在永恒的形式下〕、以绝对正确的概念,亦即在神中去思维一切。人应当把一切归结到神,神是一切中的一。马勒伯朗士《真理的探求》中对于爱的论述:一般意志就是对神的爱。我们的精神与〔神的圣言〕的这种联系,我们的意志与对神的爱的这种结合,就在于我们是仿照神的肖像和模样造出来的。因此对神的爱就在于把自己的情感和神的观念联系起来;谁认识自己,并且清晰地思维着自己的情感,谁就是在爱神。黑格尔指出:费希特关于神的概念归结到最高的理念、自由与自然的结合,不过这种结合不是直接认识到的;两者的对立只存在于意识内。这种在信仰中的结合,他也可以在对上帝的爱中得到。
  ③家庭是以伦理性的爱为基础。家庭以爱为其规定。家族、宗族的联系是以伦理性的爱为基础的。所谓爱,一般说来,就是意识到我和别一个人的统一。所以,爱的第一个环节,就是我不欲成为独立的、孤单的人。爱的第二个环节是,我在别一个人身上找到了自己,即获得了他人对自己的承认,而别一个人反过来对我亦同。因此,爱是一种最不可思议的矛盾。爱制造矛盾并解决矛盾。作为矛盾的解决,爱就是伦理性的统一。爱是婚姻的伦理性环节,作为爱,它是一种感觉,它的对象是现实的当前的人,而不是一种抽象。但是,不能认为婚姻仅仅建立在爱的基础上。应该对婚姻作更精确的规定:婚姻是具有法的意义的伦理性的爱,这样就可以消除爱中一切倏忽即逝的、反复无常的和赤裸裸主观的因素。家庭关系中的爱首先表现在夫妻之间爱慕之情,但在夫妻之间爱的关系还不是客观的,这种客观性父母只有在他们的子女身上才能获得,因为他们在子女身上才见到他们结合的整体。在子女身上,母亲爱她的丈夫,而父亲爱他的妻子,双方都在子女身上见到了他们的爱客观化了。
  ④爱是浪漫型艺术的一般内容。在浪漫型艺术里,无限主体性并不像希腊的神那样孤立镇静,本身完整,过着独立自足的幸福生活,而是从本身中跳出来和另一体发生关系。但是这另一体还是属于它自己的,在这另一体里它重新认识自己,保持自己与自己的统一。……这另一体和主体的内心生活紧密地结合在一起,使得具有这种内心生活的灵魂只有在这另一体里才能过着自己与自己统一的生活。这种在本身也在另一体的生活在情感上就是爱的内心生活。因此,我们可以把爱看作宗教范围里的浪慢型艺术的一般内容。在浪慢型艺术的表现里第二种起特别重要作用的情感是爱情。
  在浪漫型艺术的爱情概念中,爱情的最高的原则是主体把自己抛给另一个性别不同的个体,把自己的独立的意识和个别孤立的自为存在放弃掉,感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。从这个观点来看,爱情与荣誉是互相对立的。爱情并不象荣誉那样往往依靠思考和知解力的诡辩,而是植根于心情里。在古典型艺术里,爱情就没有以这种主体亲热情感的形式而出现,表现在艺术作品中,爱情只是一个次要的因素,或是只涉及感官享受方面。
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