我的书架

湘雅

　　2018年2月读了阿婆的《人性记录》，人民文学出版社。书名直译的话是《埃奇韦尔男爵死了》（Lord Edgware Dies），最后一章是《人性记录》，是凶手写给波洛的一封信，记录了凶手的人性中的贪婪和冷漠吧。一般来说，推理小说中的凶手往往是好像有点嫌疑又好像不可能犯案的那个人，一开始凶手就给人一种毫无城府的感觉，要杀人也嚷嚷得全世界都知道，命案发生后当然被怀疑，但又有不在场证明。关键是乔装和模仿，这有点超出普通人的思维了，好比《名侦探柯南》中的基德易容后犯案，就是柯南也查不出来的。况且要别人来模仿自己做不在场证明还是风险很大的，毕竟模仿只是外在的，内涵是学不来的，以至于最后露馅了，也说明文化有多么重要。不喜欢阿婆的文风，无关对话太多，进度太慢。

湘雅

　　2018年3月读了贾晓伟编的《音乐二十讲》，天津人民出版社。与其叫《音乐二十讲》，不如叫《西方音乐家二十讲》，编者收录了一些作曲家的书信、评论，以及思想家、传记作者、音乐研究者、音乐演奏家写的述评。主要是作曲家的生平和思想层面的东西，对作品的曲式分析不多。内容比较枯燥，不及肖复兴的《音乐欣赏十五讲》有趣。蒙特威尔第、亨德尔、海顿、门德尔松、布鲁克纳、比才、威尔第、罗西尼、拉威尔、普契尼、斯美塔那、德沃夏克、格里格、西贝柳斯等著名作曲家都没有收录。
　　莫扎特的音乐是优美、欢快的，但他本人过得并不幸福。他对自然科学、历史、其它的艺术根本不感兴趣。
　　贝多芬心高气傲、愤世嫉俗，有精神洁癖。深沉的爱与轻蔑常引起他内心的冲突。他对别人骄傲，对传记谦卑。
　　舒曼不去冒险探求，不去征服和创造，极力想使传记辗转于欢乐与痛苦之间纯粹是浪漫主义的情感平静下来，极力想把自己对一切奇思怪想的追求同古典的形式结合起来，他的气质恰恰不适合这种清晰严整的形式。他继承了贝多芬开辟的道路，使徒建立音乐（尤其是器乐）与诗艺和文学之间的密切联系。
　　肖邦多愁善感，内心敏感到偏执。
　　瓦格纳是革命者，是走向未来的先锋。
　　勃拉姆斯是守旧的古典主义者，只涉足纯粹的音乐和抽象的曲式，把从贝多芬、门德尔松、舒曼那里传承下来的交响曲写到了尽头和极致。他粗鲁、严厉、脾气坏、易动怒、极端敏感、愤世嫉俗，也有慷慨大方的一面。
　　理查•施特劳斯偏好将平凡的和崇高的、日常的和超凡的事物混合在一起。
　　书中把《德意志安魂曲》翻译成了《德国安魂曲》。

湘雅

　　2017年7月～2018年4月读了威尔·杜兰特的《世界文明史：恺撒与基督》，华夏出版社。一如本系列之前两本书的翔实，大量的地名、人名，罗马帝国给人的印象就是不断的战乱和阴谋，而基督教的兴起的情节性更强、读起来稍感轻松一点。古罗马的几个名人在作者笔下也不那么伟大神圣，更真实。恺撒很风流。屋大维身体不好，性格内敛，喜欢给别人的婚姻做主。尼禄过度饮食，欲念奇特，开奢侈的宴会，夜晚与同道人游荡街头，抢劫店铺，侮辱妇女，沉迷女色，杀母，热爱诗篇、音乐、艺术、戏剧、竞技、驾车，体操技术精良，苦心致力于雕刻、绘画、歌唱，是歌手、竖琴手、演员。涅尔瓦宽和可亲，生活节俭。图拉真生活淳朴，能干，精力充沛，是理财家、公正的法官、纯粹的帝国主义者，好大喜功，东征西讨。哈德良个性多变，很难形容，兴趣广泛，喜欢旅行，以智慧、正义、和平治国，却依旧不得人心。安东尼•庇护几乎没有过失或罪行，所以没有他的历史。奥勒留自始至终犯了仁义的错误，溺爱儿子。除西塞罗外，塞涅卡是历史上最可爱的伪君子。老普林尼的《博物学》是代表罗马人愚昧的永久纪念碑。塔西佗描写的历史人物最生动也最不公平，我们本来在寻找历史，而找到的是说教和戏剧。最后的亮点是阐明了基督教的成长是罗马帝国衰颓的结果而非原因。

湘雅

　　2018年4月～5月读了李敖的《传统下的独白》，中国友谊出版公司。本书是李敖的杂文集，包括“传统下的独白”、“独白下的传统”、“中国艺术新研”三部分。全书行文依然是戏谑的风格，很狂妄，他写了一封神气的情书，简直就是战书。他崇尚西方的自由的爱情，但字里行间又给人一种大男子主义的感觉。他回忆了母亲，谈到了他的大家庭，他母亲的一个特点就是爱看电影。
　　对传统的批判是本书的主体内容。中国知识分子在品格和思想上都失败了，很混、很糊涂、很笨。品格上诸善莫做，扶同为恶而不自知，思想上不能深入群众，所写的东西只能自我陶醉。中国知识分子的表达力至多只表达一点粗浅的浮情，忧国、非战、田园、香奁、铁板高唱、儿女私情。在中国文学史上没有大气的诗、剧、小说、作品，没有好的表达、像样的结构、不贫乏的新境界、震撼世界的文艺思潮。孔子写《春秋》也有所隐瞒，所谓曲笔。中国人的家族观念太强，流弊很多，成为中国进步的障碍。作者支持废除中医，只因中医不够科学，他对中医的理解太过草率。书中还提到了避讳、吃人肉、异兆、报纸、喝酒、冥婚、欢喜佛、传统文化戕害女性。
　　第三部分是对周越的书法作品的考据，不感兴趣的人读着没意思。
　　读这本书的时候，作者刚去世不久，其中有一篇是《假如我是女人》，如果有下辈子，李敖或许是一个优秀的现代女性吧。

湘雅

　　2018年5～6月读了邓晓芒的《古希腊罗马哲学讲演录》，世界图书出版公司。本书根据作者在2006年在西南政法大学给法理学研究生讲演的录音整理而成，其内容跟作者与赵林合著的《西方哲学史》基本一致，读本书就是复习一下西方哲学史。其中也有作者自己独特的观点。中国的哲人不是爱智慧之人，而是用自己的智慧去达到别的目的。分科、分层是西方科学、西方哲学的特点，中国的则不分层，是合一的。西方形而上学产生的条件是求知欲、好奇心和对语言的重视。西方哲学有一条逻辑思路贯穿其中，更重视思想的连贯性。西方物理学背后抖有权力意志的影子。历史唯物主义就是辩证唯物主义，因为辩证法就是历史。

湘雅

　　2018年5～6月读了房龙的《宽容》，生活•读书•新知三联书店。本书主要不是讲宽泛的宽容，而是特指宗教宽容的历史（主要是基督教）。本书其实一般，作者笔下的欧洲文明史始终贯穿着宽容与专横的搏斗，从古希腊开始，专门提及了加尔文、马丁路德、伊拉斯谟、拉伯雷、蒙田、布鲁诺、斯宾诺莎、腓特烈大帝、伏尔泰等，感觉是蜻蜓点水。作者提出，恐惧是所有不宽容的起因，人们在没有恐惧笼罩时，是很倾向于正直和正义的。但作者也要考虑到人的偏见、狂妄。书中提到，“康熙皇帝用一部五千零二十卷的百科全书取悦其臣民”，这应该是指《古今图书集成》，在古代中国，皇帝需要取悦小民吗，作者对中国古代社会是不是有什么误解啊？
　　我感觉房龙的书是过誉了，书中的《房龙小引》就已经说得很清楚了，房龙不入流，做学问不行，在文学史、史学史上无地位，只是一个通俗作家，他出名的原因是他用文学家的手法来讲述科学，以及出版商的商业炒作。

湘雅

　　2018年7月读了袁伟时的《迟到的文明》，线装书局。本书是关于作者的采访、对话、讲座的选集，主题是中国的现代化转型，有的提问尺度略大。作为个人来讲，作者很喜欢传统文化，作者的批评是在制度层面、价值观念上。东西方文化的差异并不是非此即彼的，如东西方都重视家庭的价值，有的差异是时代的差异而非民族本性。现代思想文化在自由竞争中更新、发展，该灭亡的终究会灭亡，生命力旺盛的无法扼杀，人为的保卫或压制只能推迟而无法逆转历史行程。任何国家的现代化都与全球化进程密不可分，迄今为止现代化的基本范式都来自西方。严复说得好，在思想文化领域反侵略的主意，可以满足虚幻的民族自尊感，它荒唐地拒绝人类文明的共同结果。中国加入世界贸易组织标志着中西文化的论争终于到了尽头。
　　作者不认同儒表法里的观点，儒表法里就等于说法家思想才是两千多年中国社会的思想基础。中国的反封建实质上是反宗法专制。古代藩属国到中国朝贡，很大程度上是贸易行为。倭寇的原因除了日本当时的战乱，中国遏制海上贸易也是一个很重要的原因。作者认为强迫儿童读经是极端错误的，跟现代教育的宗旨不符，儿童不应该接受他理解不了的东西，而应该去培养儿童对知识的兴趣和良好的读书求知习惯。
　　作者认为，资、社两种制度的斗争在二战前后已经结束，以罗斯福的四大自由为代表，资、社融合了。作者对国际关系想得过于简单了，认为美国为难中国是想促使中国走向现代文明，我读此书时正值2018年中国贸易战，越发深信国与国之间的关系根本上是利益关系。作者相信市场经济，认同日本把国企低价卖给私人，可是2018年长春长生的问题疫苗事件爆发，是不是该反思一下国企私有化呢？

懒虫lan

快十年咯~你还在更新

湘雅

懒虫lan 发表于 2018-7-25 03:59
快十年咯~你还在更新

读书是生活的重要消遣。

湘雅

　　2018年7月～8月读了江户川乱步的《两分铜币》，新星出版社。本书是作者的短篇推理小说集，《两分铜币》是其中一篇的名字，也是作者的第一部作品。真正的推理不多，多是一些游戏、恶作剧、怪谈之类。《两分铜币》是解暗号，其实是一场恶作剧。《一张收据》中的死者其实是自杀，知道自己时日无多，死前还要陷害丈夫，这个女人的心理真扭曲。《红色房间》中，有人绘声绘色地讲如何制造意外而间接杀人，到最后是假的，真是闲得无聊。《日记本》和《算盘传情的故事》中的男人太怂了，不敢表白，用特定的发信日期和在算盘上留下数字作为暗号来表白，就不会好好说话吗，活该单身。《一人两角》有点温情，一个男人成天在外鬼混，借以打发无聊的时间，为寻求刺激，假扮别的男人来勾引自己的老婆，几次之后他老婆似乎动心了，男人就外出后寄回休书，和朋友串通好，易容后以另一个身份回来，和老婆住一起，也浪子回头了，两人很恩爱，其实他老婆心知肚明。