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湘雅

　　2013年9月～2014年8月读了邓晓芒、赵林的《西方哲学史》，高等教育出版社。
　　读大学时借阅过这本书，当时只是走马观花翻了一下，记住了几个哲学家的名字。六年后又认真学习了这本教材，历时一年才读完，A4大小的笔记本写了近百页的笔记。
　　这是国内最好的西方哲学史教材，适合对西哲史的轮廓有初步了解的读者阅读。本书虽是教材，却是二位老师用自己的话写出来的，而非简单的编写。全书最突出的特点是内容精练，篇幅较短，35万字的教材却是为一个学年制定的。章节分布一目了然，分为古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16～18世纪西欧哲学、18世纪法国哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结及向现代哲学的过渡共6章。书中几乎没有政治性的批判，只有少量的评价以及与之后哲学的关系。全书行文流畅，条理清楚，却不干瘪、枯燥，只是黑格尔哲学有点乱，马克思哲学还要把层次分清楚点。
　　以往国内西哲史教材都是到黑格尔就终结了，本书还加了一章向现代西方哲学过渡。尤其是把马克思哲学纳入西方哲学体系中，这是一大创新。马克思哲学与之前的西方哲学是一脉相承的，如果因非学术的原因将其与西方哲学割裂开来，马克思哲学就是无根之木了，将其简单化、教条化了。与国内的马哲教材不同，书中是从感性学、历史唯物主义、辩证法来介绍马克思哲学的。
　　本书的绪论其实相当于邓晓芒先生的一个独立讲座，讲了中西文化差异，还谈了学习西哲史的方法。应当把哲学史看作哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果。恩格斯说过，一个人想要学习哲学，除了学习哲学史外，别无他途。我们学习哲学史要试着用历史上的哲学家的眼光来看世界。
　　很喜欢本书的封面设计，素雅，是雅典的帕特农神庙的黑白照。

湘雅

　　2014年9月读了龙应台的《野火集（二十周年纪念版）》，三联书店。这本书最初在台湾出版时反响很大，有某种启蒙意义，纪念版又加入了一些人的评价。这本书是写给市井小民、青年学生看的，书的内容无非是针砭时弊，比较通俗，但矛头并非直接指向当权者，而是每个具体的个人，要唤醒民众，让他们用自己的眼睛去看，用自己的头脑去想。
　　时间已过去三十年，但书中的文章放在大陆，仍有现实意义，如批评环境、治安、教育种种社会问题，大学生缺乏独立处事、独立思考的能力，僵化的教育，有毒奶粉，生态环境的破坏，等等
　　封面是从层层铁丝圈网中看到一片绿草，有人说这是向企鹅出版社出版的《1984》致敬，我觉得是突破层层荆棘，最终可以看到希望。封底是一张台湾街景照片，由于拍照时路牌反光而着重突出了民主路和民族路。

湘雅

　　2014年9月读了赫西俄德的《工作与时日　神谱》，商务印书馆。本书虽属于“汉译世界学术名著丛书”，但可以作为文学作品看待。作者稍晚于荷马，原文的体裁是长诗。《工作与时日》是训谕诗，以第一人称对欲抢家产的弟弟说，有多处祈使语式，主旨是公正与勤劳，内容包括道德训诫、生产技术指导、农作知识、航海知识、敬神的礼仪等，还插叙了潘多拉诞生的传说。从作者的叙说可以看出，当时就已经有审判裁决案件的人受贿枉法的现象了。《神谱》的作者尚存疑，主要讲神的诞生和谱系，从浑沌开始，经历了盖亚、乌拉诺斯、克诺洛斯、宙斯，以及奥林波斯诸神与提坦神的大战，各神的关系错综复杂。不同作品中，诸神的传说不完全一致。
　　本书是不足百页的薄薄的册子，从英译本转译过来，还参照了其它版本，做了必要的脚注，书末还有中、希、英的译名对照表，可见译者之严谨。

懒虫lan

真厉害，我上次读完一本书是什么时候已经记不起来了，向你学习。

湘雅

　　2014年11月读了周国平的《只有一个人生》，人民文学出版社。
　　大学中曾流行一种说法，男生必读王小波，女生必读周国平。在学术圈以外，周国平以散文而著称。周国平的散文不是靠文笔优美而取胜，他的散文没有辞藻的堆砌，行文平实，却充满了思考。
　　本书主要收录了作者关于人生的思考的文章，包括人生价值、处世、人生得失、存在、死亡等方面。
　　我很认同他那种淡泊的人生观。他认为，生命的意义不在于奉献或占有，而在创造，是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时获得的情感上的满足。成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重成功的。成功不是衡量人生价值的最高标准，更重要的是拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣。把自己真正喜欢做的事做好才是成功的真谛。优秀是一个人的内在品质，有高尚的人格和真实的才学。人生目标首要的是优秀，其次才是成功，成功是优秀的副产品。
　　在书中随处可见各种洞见。热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。人一看重机会，难免被机会支配。命运由环境和性格决定。检验是否有自我的方法是，独处时是感到百无聊赖、难以忍受，还是感到宁静、充实、满足。
　　关于爱情和婚姻，作者认为爱情是两个心灵不断互相追求与吸引的过程，爱寓于追求之中，一旦停止追求，爱必随之消亡。好的婚姻应当使爱情保持未完成的态势，双方保持必要的距离和张力，把对方看作独立的个人，因而是一个需要重新追求的对象，不可能一劳永逸地加以占有，婚姻不是爱情的完成。

湘雅

　　2014年12月读了赵林的《暮色中的十字架——赵林随思录》，东方出版社。
　　本书收录了作者关于人生经历的一些感受和对于文化问题的思考。看书名，以为主题是讲基督教信仰的没落，实际上《暮色中的十字架》只是其中的一篇文章，讲的是作者在香港做访问学者时，黄昏时在道风山的一种宗教体验，还提到了他家那只波斯猫死后的感受，可见作者虽然是研究哲学的学者，但内心的情感也是丰富的。
　　作者提及年少轻狂，疯狂的颓废，逆反心理达到病态的程度，有意识地践踏一切美好的东西，从各种夸张的虐待狂的行为中寻求一种变态的心理满足。他的知青生活交织着梦幻与破灭、浪漫情怀与严峻人生、天真善意与卑劣欲念。他年轻时自视甚高，有理想主义气质，怀着“小资产阶级”的浪漫情调走向农村。
　　作者在精神气质上更钟爱独断论，在思维方式上更倾向怀疑论，独断论体现了哲学的阳刚之气，形而上学是哲学的根。当哲学扎进现象世界的狭小泥淖，其表现出的洋洋自得只说明了它的浅薄和时代的狭隘。现代人继承下来并与之挑战的是一种泛逻辑主义的世界理性精神。荒诞意识是对一切规则的彻底超越。自我意识超越了角色自我，超越了规则，超越了本质，人进入了新的无他无我的境界。
　　赵林先生对于中国文化的相对温和态度基于一种历史反思和现实主义的立场，更多强调中国文化“只能如何”。非西方国家的近代化与现代化的历史分水岭在于20世纪末冷战时代的结束和两个政治阵营对垒的消失。作者认为非西方国家要实现现代化应该是在自己的文化基础上返本开新，而不是简单的全盘西化。
　　他原是腼腆、喜爱沉思、不擅言辞的人，后来喜好辩论，还参与了20世纪80年代关于人生观的大讨论。近些年带学生参加大学间的辩论赛，也是一段难忘的回忆。

湘雅

　　2015年2月～3月读了阿加莎·克里斯蒂的《阳光下的罪恶》，人民文学出版社。依照阿婆的风格，先要描写周围环境，人物性格，进度让人有点着急。一开始，几个人都有作案动机，紧接着又都有不在场证明，但侦探小说不会把凶手设定为不知名的流窜犯，那么就有可能有共犯。用假尸体混淆作案时间是突破口，但让读者措手不及，我们不知道死者和其余女性的身材，也不知道有那种可以使皮肤变成古铜色的防晒油。雷徳芬夫人的恐高症是假的，这一点是指向真凶的关键，但又容易被人忽略。最为重要的一点，波洛解开了凶手的作案手法，但是并未提交充分的证据，如果凶手当庭翻供，很可能会因证据不足而释放。另外，没有解开毒贩的身份。
　　波洛认为犯罪的发生是无法阻止的，这一点让人难以认同，侦探的任务不仅是找出真相，在发现犯罪的端倪时应该努力阻止悲剧的发生。波洛也参与讨论别人的绯闻，调解别人的家务事，感觉与侦探的身份有点不符。

湘雅

　　2015年1～6月读了房龙的《房龙地理》，北京三联书店。这是一本评价过高的史地知识普及读物，并无太多出彩之处，权当巩固下地理与历史知识。看书名，以为是介绍各国风情，读了之后才发现书中的地理知识并不有趣，还有不少生僻的地名。还简要介绍了一下各国的历史知识。
　　作者对各国的评价也颇有个性。西班牙人自傲、自尊、彬彬有礼，这些品质是几个世纪以来艰苦军事训练的结果。法国人不把自己视为世界的一部分，“岛民性”比英国还强，是最自私自利、最以自我为中心的民族，（当时）现有的很多麻烦多半由他们造成，没有雄心壮志。瑞士有四种语言，却万众一心。在崇尚野心膨胀观念的世界里，丹麦几乎是清净无为的；在崇尚伟大理想的世界里，丹麦占据相当重要的地位。扩展我们知识的途径往往是战争，而非和平。书中提到的“国库越空虚，邮票越精美”的说法倒是第一次听说。
　　书中也有错误，如地球公转方向与自转方向相反，宇航员登月后能看到的地球上唯一的人造工程就是中国长城（实际上本书出版三十多年后人类才首次登月，可见在20世纪30年代就出现了在太空能用肉眼看到长城的谣言了），“奴隶”一词源于斯拉夫人，匈牙利人源于蒙古人，洪秀全在南京烧掉自己的宫殿和后妃（当时洪秀全已经病故，点火自焚的是太平军战士）。有一处译注说勃朗峰是欧洲最高峰，严格地说，是欧洲西部的最高峰，欧洲最高峰是厄尔布鲁士山。

湘雅

　　2015年6月读了邓晓芒的《启蒙的进化》，重庆出版社。本书收录了作者近年来的一些文章，文风依旧是那么犀利。
　　本书重点讲启蒙，与之前的文章相比较，观点没有什么变化。作者一直认为，文化的交流、融合不一定基于文化传统中已有的共同性，只需基于人性的共同性，自身文化传统中与其它文化已有的共同性是相对的。西方哲学是以语言表达和理性超越为核心的“火的哲学”，中国哲学是以直接感悟和情感体验为核心的“气的哲学”。中国当代启蒙还处于西方近代启蒙到卢梭的阶段，由“怀疑一切”引起了理性的最初反思，这种怀疑反过来指向了科学理性本身。中国启蒙的这种自我批判使启蒙者走回到启蒙前的中国传统，回到了非理性。我们没有把自我批判理解为一种思维范式的进化，而只是理解为对某些既成事实的放弃、抛弃，这并非真正的自我批判，只是自我转移、自我逃避。中国当代启蒙老是停留在启蒙的门口，因为我们总是把启蒙混同于中国传统的叛逆思想。
　　作者直言不讳，大学教学评估是劳民伤财、贪腐泛滥、公然造假。忠孝立国是当代中国教育的病根。看起来温情脉脉、人情味十足的孝道隐藏着国家专制主义的必然逻辑。大学应当是克服我们在中小学十几年所受的人格扭曲的好机会。
　　巴金的“讲真话”原则未免把复杂的事情过于简单化了，人不可以单凭自己讲了真话而没有讲假话就问心无愧，有时讲真话也可能被别有用心的人用来制造灾难，来伤害无辜。更何况人的认识有限，人并不总能辨别什么是真话，什么只是自己认为的真话。
　　西方的后现代、新左派的本意只是在已经井然有序的民主法制底色上添加一点人情的因素。中国新左派的底色是落后于现代的东方专制主义，是个人、家族、特权集团的私情。
　　书中还收录了作者在《南风窗》专栏所写的评论时政的文章。

湘雅

　　2015年6月读了江户川乱步的《D坂杀人事件》，新星出版社。
　　我对推理小说本没有太多关注，知道的推理小说家也只有阿瑟•柯南•道尔、阿加莎•克里斯蒂，外加埃德加•爱伦•坡。读江户川乱步的作品完全是因为动漫《名侦探柯南》的缘故。青山刚昌笔下的毛利小五郎是一个嗜酒、得意忘形、轻浮外加一点猥琐的怪叔叔，水平似乎不咋的，经常是柯南代为解开案情。除了名字和职业相同，乱步笔下的明智小五郎与毛利大叔没有共同之处，他给人沉稳、靠谱的感觉，只是头发有点蓬乱，破案的水平自不必说。
　　本书收录了8篇有明智小五郎的中、短偏推理小说，所有的案件均不太复杂。乱步的文风，应该是不喜欢描写过多的无关细节，以免分散读者的注意力，当然读者也很难从所获得的线索中提前找出凶手。《心理测验》、《天花板上的散步者》、《月亮与手套》在一开始就揭示了真凶，读者随着凶手的一步步的行动及心理活动也开始紧张起来，甚至希望没人能破案，有点像犯罪心理小说了。《D坂杀人事件》也是本书第一篇小说的名字，没想到在20世纪20年代的文学作品中就已经有sadism了。
　　封面设计与台湾版的一致。书中的脚注也有意思，介绍了创作背景和日本文化，甚至还有译者的质疑。不过，即使名侦探明智小五郎解开了作案手法，凶手也承认或者可能去自首，但仅有口供而无证据，如果妃英理律师出面辩护，一定可以获得无罪判决。