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湘雅

　　2009年2月读了苏联作家扎米亚京的《我们》，范国恩翻译，辽宁教育出版社。该书是“反乌托邦三部曲”之一，我在大四时曾读过另外一个版本的，本书是以日记的形式来叙述的。“我们”是苏联无产阶级文学中的一个重要主题，该作品中只有“我们”而没有“我”，除了“造福主”，其余的人都是号码，地位平等。所有的号码在同一时刻起床、劳动、吃饭、散布、性交，没有个性，如果有了自己的心灵就被认为感染了传染病，虽然有直接选举，但也只是象征性的。书中的女主人公组织了一些人反叛，但书中的男主人公背叛了他所爱的女主人公，向“造福主”告密，反叛以失败告终。本书给人一种机械死板的氛围，人与自然界以绿色的高墙隔开，生活中的各种元素充满了自然科学的术语。有一定的科幻色彩，新型材料只是玻璃，有建造飞船的情节，而本书作者就是造船专业毕业的，参与过大型船只的制造。还有一种新型神经科学技术，通过X光处理人的大脑中的某部位，可以消除人的幻想能力。本书完成于1921年，但直到1988来才在苏联公开出版，该书在20世纪20年代初曾以化名在国外出版，但还是被国内文学界知晓，受到强烈抨击，作者只得写信给斯大林，请求离境，在高尔基的斡旋下终于成功离开苏联，也离开了自己文学创作的土壤，之后也没有什么建树。本书一段时间以来一直被认为是恶毒攻击苏联共产主义的小说，其实是对机器和国家力量过分强大的一种警告，当然也有对自己民族命运的思考。该版本大小比32开要小一点，封面容易自然卷起来。
整体评价：★★★★

[ 本帖最后由 湘雅 于 2009-2-12 22:56 编辑 ]

湘雅

　　2009年2月读了乔治·奥威尔的《一九八四》，董乐山译，上海译文出版社。我在大四时读过该书，该书是反乌托邦三部曲之一。故事发生于已经过去1984年，那时的世界已被大洋国、欧亚国、东亚国三个国家瓜分，这三个国家是打着社会主义的幌子实行的集权统治。大洋国的执政党的最高领袖是老大哥，可能只是党的化身而已。“党”有三句口号：“战争即和平，自由即奴役，无知即力量”。大洋国的部门的名称也很讽刺，和平部负责战争，真理部负责造谣，友爱部负责拷打，富裕部负责挨饿，享乐营实际上是强迫劳动营。电幕无处不在，党员的一举一动一言一行都在监视之中，倒是对无产者的监视较宽松，他们有自由，但处于社会最底层。核心党员地位最高，生活待遇最好。最令人害怕的还是思想警察，只要犯了思想罪，思想罪本身就是死亡，迟早会被查出来，绝对逃不掉的。党员之间的婚姻是以生小孩为党服务为目的，没有爱情可言。小孩被教导为思想警察的帮凶，甚至检举其父母的思想罪。男主人公温斯顿·史密斯（名字取自温斯顿·丘吉尔）是大洋国的执政党的外围党员，负责的工作是通过修改报纸而篡改历史，以保证“党”的一贯正确。温斯顿对大洋国的这种统治不满，另外一个女党员Julia爱上了温斯顿，他们私会偷情，他们找到一位核心党员奥布莱恩，想参加兄弟会反对党的统治，不想被奥布莱恩出卖，经过非人的刑讯之后，温斯顿改变了自己的思想，最后被处决。书中用了大量讽刺，曾被看作讽刺社会主义，其实是对极权主义的警惕。书中有不少地方还有哲思，主要是在刑讯时的对话。“党”否认经验的有效性，但自然科学就是以经验为基础的，实用技术没有发展，发展的是用于战争和刑讯的技术。“党”否认客观存在，奉行主观唯心，自然规律由他们定；2+2可以等于5；可以否定其它国家，大洋国就是世界；地球的年代同人类一样长久；除了通过意识，什么都不存在；地球是宇宙的中心；凡是在头脑里发生的事情，都真的发生了。书的封面设计还可以，黑色的底子上一个“老大哥”的轮廓正在看着你。
整体评价：★★★★

湘雅

　　2008年10月～2009年3月整理康德哲学笔记时，再次读了邓晓芒的《康德哲学讲演录》，广西师范大学出版社。我第一次读这本书是大四时读完《邓晓芒讲黑格尔》后，康德和黑格尔都属于德国古典哲学大师，大致了解黑格尔之后读康德也是必要的。这本书主要以口语的形式进行讲解，语言生动，使康德哲学不那么神秘，打消了对康德哲学的恐惧，当然康德哲学依然是很晦涩难懂的。由于是讲座的录音整理稿，所以篇幅有限，不可能对康德哲学做很深的剖析，很适合未入门者。其内容主要涉及《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，以及由康德的宗教哲学、伦理学引出的他自己对于中西方人格的比较、全球伦理的可能性，最后是康德哲学的当代意义，那是“康德三大批评新版座谈暨纪念康德逝世200周年大会”上的发言稿。康德的伦理学、宗教哲学、自然哲学只提了一下，没有系统讲解。每一讲的小标题是根据讲座内容添加的，有个别的小标题不太妥当，还有就是由录音转化到文字时的错别字。总而言之，这本书对于初学者，是无愧于它的书名的。我买的这个版本附有光盘，都是书中内容的录音，但效果很不好。这是“大学名师讲课实录”丛书之一，其它“讲演录”中作者出名一点的还有张世英、赵敦华，这一套书的纸张都很好。
整体评价：★★★★

[ 本帖最后由 湘雅 于 2009-3-8 21:03 编辑 ]

湘雅

　　2009年3月读了朱高正的《朱高正讲康德》，北京大学出版社。这本书是以朱高正先生的角度来讲康德的，而不是对康德哲学全面介绍，总的感觉是扬长避短而避重就轻。这本书是作者在北京大学讲授康德的法哲学和国家哲学时总结的四篇论文，构成此书的四讲，每一讲各自独立。首先介绍了康德哲学的批判哲学，大致相当于《纯粹理性批判》，还与大陆的现实情况相结合，他提出要弘扬优秀传统文化、重建中国文化的主体意识，推动全国全方位现代化，有些用词还带有官方主流的味道，给人的感觉不太舒服。他说康德哲学是中西哲学会通的桥梁，我觉得作者要表达的意思应该是康德哲学是中国人了解西方哲学的入门。然后介绍了康德的实践哲学，大体相当于《实践理性批判》。后两讲介绍了康德的法哲学和国家哲学，这才是本书的亮点，毕竟大陆对康德哲学的研究重点多在三大批判上，能系统介绍其政治哲学的不多。朱高正是法律系出身，又活跃在台湾政坛，所以本书是扬长避短；而康德哲学的精髓首先在三大批判，而且《判断力批判》只字未提，所以又是避重就轻。行文中，台湾人的一些表述与大陆不同，如“吾人”、“易言之”，“本体”称“睿智界”等，幸好很多重要概念都列出了德文，不过列得多了一点。最后还有一个康德的小传，基本上把康德的事迹都介绍完了，康德的轶事本就很少。

湘雅

　　2009年1月～4月读了朱学勤的《书斋里的革命》，云南人民出版社。朱学勤是大陆著名的自由主义学者，此书是他的文集，大体反映了他的观点，可看做他的代表作。
　　书名取自其中一篇文章《书斋里的被动语态革命及漏斗》，全书分为四部分，每部分的小标题都取自其中一篇文章的名字。第一部分是散文，内容较轻松，有在美国的见闻、生活中的一些巧合、年轻时的一些回忆等，吸引读者的兴趣，体现了作者娴熟的文笔；第二部分主要是对大陆当前学术界的评价；第三部分主要介绍了卢梭鲜为人知的一面和著名的启蒙思想家托马斯·潘恩；第四部分较杂，有读后感、罗素当年在中国的经历、纪念伯林、中国的公民意识等。作者作为知识分子，对一些观点的表述直言不讳，如文革等，传此书曾遭封杀。
　　此书是第二版，40万字，定价28元，算起来还是不贵的。不足的是，书的封面和封底没有压模或磨砂，容易弄脏，而且一些英文的拼写有错误，但瑕不掩瑜，此书还是值得一读的。
整体评价：★★★★

冷泽清煦

这么多书。。不容易啊
博学多才

湘雅

　　2009年4月～7月读了邓晓芒的《人论三题》，重庆大学出版社。作者对此书的定位是比较轻松的文字的汇编，而非专业性很强的学术著作，有随笔、评论、演讲、序跋、短文、论战、论文等，读完后觉得有内涵和深度。作者的关于人的三个话题是人生、人格、人性，全书的三个部分是“人生的功课”、“人格的建构”、“人性的镜子”。轻松的文字主要是作者介绍自己的哲学人生，也有较为严格的论述，如对人格的涵义的论战、中西方文化之比较、西方哲学和美学的一些话题，还有对我来说较为枯燥的中国古代哲学、对某些文学作品的评论。本书并非作者对人的三个话题的系统的论述，只是作者的文集，故某些文章放在此书中还是略有牵强。作者对人生的理解很有洞见，真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的，一个有人格意义的人是一个有原则的人。读此书时我欣喜地发现，邓晓芒老师对人生的看法和我一致，他对物质生活的追求只以精神生活的需要为限，把他的本职工作当作维持他的精神生活的原料，而把精神生活视为他的真正的生命本身了。他认为知识分子的人生目标应该是对知识本身的兴趣和热爱，对知识本商行没有兴趣和热爱，为了满足物欲，可以去经商或做别的工作，最好不要做知识分子，免得难受，可见邓晓芒老师是个真正的知识分子。
整体评价：★★★☆

湘雅

　　2009年7月～8月读了邓晓芒的《新批判主义》，北京大学出版社。本书属于“大家学术随笔书系”，收录的绝大多数是已发表过的文章，分为“回顾与前瞻”、“在思想的地平线上”、“哲思与感悟”、“文学的痛苦”、“我们这一代的沉默与思考”共五部分。“新批判主义”是作者针对“新保守主义”提出的，以继承五四精神，使思想文化变革重新继续下去。新批判主义要发扬的是怀疑精神、批判精神、自我忏悔精神以及对进化论的超越（现实生活并不一定遵守进化原则，优胜劣汰只是个有待实现的理想）。本书给人印象最深的是对中国传统思想文化的批判，言辞犀利又不失理性，有中西方的比较，有论战，最后还有比较轻松一点的学术自传和对友人、已逝诗人萌萌女士的追忆。书中多次谈到了鲁迅，他留下的精神财富远不止文学方面，更多的是思想方面，他批判中国传统几千年“吃人”的历史，同时也有自我批判精神，意识到自己也无意中“吃人”，可以说新批判主义脱胎于鲁迅精神。作者谈到了中国人没有严格意义上的信仰，儒教可以说是一种实用的宗教，中国人没有信仰的原因是中国人没有独立的人格。基督教是自由的宗教，但要中国人将基督教作为信仰也是不可行的，中国人的信仰的出路何在，作者提出一种可能性，那就是对“真善美”等人类普遍的精神价值的信仰。而本书对我启示最深的是，信仰有一种超越世俗的精神，人要学会忍受孤独、享受孤独才能提升自己的精神层次，实现一种超越。此书大体反映了作者的思想主张和学术功底，堪称晓芒先生的代表作。

湘雅

　　2009年8月～9月读了刘小枫的《拯救与逍遥》，华东师范大学出版社。此书名气很大，堪称刘小枫先生的代表作和成名作，初版于1988年，二十年来一直受到关注。据作者的介绍，修订时删除了原作中冒充“比较诗学”的部分，但读起来依旧不轻松。读大学时，有个立志考刘小枫的研究生的同学向我推荐了此书，我从图书馆借了三联书店出版的修订本初版，匆匆翻完一遍之后，没留下什么印象。如今对人文社科略有了解，读了修订本第二版后，对此书终于有了个大致轮廓。读懂此书需要对中国的儒释道、西方哲学史、基督教哲学、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等有所了解，从本书最后的“名词索引”也可以看出作者涉猎之广。从版本资料看，此书为中西方文化、哲学之比较，但并非严格的学术著作，有点像散文，有些术语系生造，整体感觉有点天马行空的味道。中西方最根本的精神品质差异是拯救与逍遥：恬然自乐的逍遥是中国精神的最高境界；在西方精神中，受难的人类通过耶稣基督的上帝之爱得到拯救，人与亲临苦难之渊的上帝重新和好是最高的境界。作者信仰基督教，有学者认为他想要引入基督教作为中国人的信仰，作者在书中予以了否认。
　　按在世态度可将古典信念分为三类：对世界的道德形而上学态度（儒家的道德历史哲学、古希腊和近现代的理性哲学），对世界的宗教解救态度（基督教的救赎思想），对世界的审美超脱态度（道家和禅宗的超脱主义、现代的虚无主义哲学）。对现世生命的执意追求是儒道两家的共同愿望，体现为将现世生命的快乐感受作为精神在世的基础。德感是生命本源自盈无缺的精神意向，是一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。基督教的精神意向结构中的两个最基本的意向构成要素是罪感和爱感。佛学是一种独特的理性主义，要求个体用清醒、冷静、理智的态度辨识一切现象，以求得正确的解悟，以冷清的理智态度来对待自己的感性欲求和本然情感，以达到清净无欲。禅宗思想的两大特质是简便的悟道成佛方式和自性清净、我心即佛的佛性论，这是庄玄思想与印度佛学互相改造的结果。本书多次出现“诗人”，这里的“诗”指原初意义，包括各种语言艺术形式。虚无世界的意义的赋予有赖于诗人的活动，诗人是现世与超验的意义世界之间的中介。屈原的“天问”是对自己信念的反叛，是超越自我意识的困境、重建自己的确信的精神冒险，但没有超越自己已有的君子之知的前提。面临世界的恶，陶渊明寻求的出路是放弃价值关切，以换取个我灵魂的安泰和清虚的石头世界。曹雪芹和陀思妥耶夫斯基的写作都是与自己灵魂的困惑搏斗，是自己与自己斗争的方式，通过写作回到自己的出发点（庄禅精神、基督精神）。陀思妥耶夫斯基的洞见是：启蒙理性没有消除神性与人性的紧张关系，他仍然有对上帝的绝望信念。鲁迅的洞见是：既然恶是生命世界的事实，必须且应该称颂恶，不可相信、祈告神圣的东西，除了人的生命权利，一切价值都是虚假的，它们帮助历史的恶扼杀生命。后面还谈及了历史理性主义和虚无主义。

湘雅

　　2009年10月读了叶秀山的《说“写字”——叶秀山论书法》。本书是作者关于书法的论文集，可分为“书法美学引论”、“说‘写字’”、“书论散叶”三部分。第一部分谈的是“书法美学”，作者用词行文较通俗，但对书法艺术进行深入的哲学、美学上的讨论不很多。书法艺术的价值不在于“写什么”，而就在于那个“写”。书法虽也是视觉的，但不是造型的，与绘画相比，更接近音乐、舞蹈。作者还提出，最能体现书法艺术的本质特点的是草书艺术，但没有进行深入的论证。此部分完稿于1986年，作者用词很谦逊，提出自己的观点时总是用“我们”，还用到了马克思主义的那一套以及诸如“毛主席教导我们”、“阶级性”等字眼。另外还大致介绍了书法史，对各流派书家提出了自己的看法。第二部分主要叙述了作者的“艺术生涯”，作为老一辈学者，作者一直坚持练习，临习了很多书家的帖，诸如颜真卿、柳公权、欧阳询、虞世南、苏轼、王羲之、王献之、孙过庭、李邕、智永、赵孟頫、文徵明、祝枝山、魏碑等，还会拉京胡、唱京剧。最后一部分主要是对中国艺术的哲学思考以及这方面的一些杂文，看得出作者对于中国传统文化还是很赞赏的。国内著名的哲学学者讨论书法的专著很少，读此书的也必定是对书法和哲学都有兴趣的人，此书的系统性不是非常强，但至少开拓了视野，包括哲学上和书法上。值得注意的是，此书和作者的另外一本书《古中国的歌——叶秀山论京剧》的封面题词可能是集的古人的字而非作者自己所写。