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湘雅

　　2009年10月读了邓晓芒的《中西文化比较十一讲》。本书收录了作者十一篇讲座录音，受众主要是青年学生，内容亲切易读，以起启发思想。作者在中西方文化对比中，对中国传统思想基本是持批评态度。中国人没有真正的信仰是因为没有独立的个人，古希腊的商品经济促成了个体意识的发生。从孔子排斥自然宗教开始，中国人宗教信仰的精神就没落了，儒教介于自然宗教和政治教化之间，精神和物质不分。上帝是人格神，中国的天道和天是自然神的概念，上帝做事没道理可讲，人不可理解，中国的天理、天道实际上是人间的道德。中国的自由概念有两种：道家的自由是一种没有意志的自由，没有责任、义务、规范，想干什么就干什么；儒家的自由是一种没有自由的意志。中国伦理道德模式首先是群体意识。西方伦理有家庭、市民社会、国家三个层次，中国基本上只有家庭和国家，社会没有自己的独立性，“孝”和“忠”是全部道德的两极。中国的伦理主要是伦常，即风俗习惯，没有内化为人的道德，中国人所讲的道德是伦理，祖宗之法。西方道德意识是自由意志，其最高体现是上帝的自由意志，这个自由意志有一个动态上升的过程，上升为神。人性中有一种固有的自欺和伪善，凡是当人们自以为清白、自以为问心无愧时，就体现出这种伪善了，中国人缺少忏悔的精神。中国人把个人生命看作一种手段，看作人与人之间的关系中的一个部分，西方人把个人一生当作目的，看作是一种值得追求的快乐。中国人讲死亡看作是想群体生命的过渡的一个环节，追求的是历史的不朽；西方人将死亡看作个体生命以另一种方式延续，看重灵魂不朽。中国哲学缺乏逻辑精神和自由精神，中国哲学有反语言学传统，没有任何一家把名看得比实更重要，中国哲学讲自由等同于自然，取消了自由意志。中国人接受西方的辩证法时抛弃了其语言学方面，辩证法到了中国人手中就变成了一种被动的、被人操纵的辩证法，排除了食物的“自己运动”，混淆了矛盾和对立（如《矛盾论》）。中国的艺术精神及审美理想是“温柔敦厚”，西方艺术的理想是“静穆的哀伤”。中国传统艺术门类都有音乐化的倾向；西方的史诗、绘画、戏剧有种雕塑化的倾向，西方音乐是如同建筑一般的造型艺术。另外，其中有一篇讲座似乎是用长沙方言讲的，很有长沙人的韵味，通过此篇讲座我还得知邓晓芒先生是长沙市第三中学（今长沙市明德中学）毕业的，算起来我和他是中学校友了。

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（清）阮元校刻：《十三經注疏》（附校勘記），北京：中華書局，1980年。
(清)永瑢等撰：《四庫全書總目》，北京：中華書局，1965年。
（漢）許慎撰 ，（宋）徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，1963年。
（日）藤原佐世：《日本國見在書目》，《古逸叢書》（之十九）南京： 江苏古籍出版社， 2002年。
（唐）顏元孫撰：《干祿字書》，東京：昌平坂學問所，1817年。
（唐）唐玄度：《九經字樣》，中華漢語工具書書庫（第十二冊，影印本），合肥：安徽教育出版社，2002年。
（唐）張參撰：《五經文字》，中華漢語工具書書庫（第十二冊，影印本），合肥：安徽教育出版社，2002年。
（宋）陳彭年等：《宋本玉篇》（張氏澤存堂本），北京：中國書店，1983年。
（清）段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年。
（清）王念孫：《廣雅疏證》，北京：中華書局，1983年。
（清）王念孫：《讀書雜志》，南京：江蘇古籍出版社，2000年。
（清）王引之：《經義述聞》，南京：江蘇古籍出版社，2000年。
（清）王引之：《經傳釋詞》，南京：江蘇古籍出版社，2000年。
倪其心：《校勘學大綱》（第2版），北京：北京大學出版社，2004年。
嚴紹璗：漢籍在日本的流布研究，南京：江蘇古籍出版社，1992年。
周祖謨：《爾雅校箋》，昆明：雲南人民出版社，2004年。
周祖謨：《廣韻校本》，北京：中華書局，1960年。
周祖謨：《方言校箋》，北京：中華書局，1993年。
周祖謨：《問學集》，北京：中華書局，1966年。
于亭：《玄應<一切經音義>研究》，北京：中国社会科学出版社，2009年。
（清）顧炎武撰，黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點：《日知錄集釋》，上海：上海古籍出版社，2006年。
（梁）蕭統選編，（唐）呂延濟等注：《日本足利學校藏宋刊明州本六臣注文選》，北京：人民文學出版社，2008年。
漢語大字典編輯委員會：《漢語大字典》（縮印本），湖北辭書出版社、四川辭書出版社，1992年。
（清）謝啟昆：《小學考》，上海：漢語大詞典出版社，1997年。
（唐）陸德明撰，吳承仕疏證，張力偉點校：《經典釋文序錄疏證》（附經籍舊音二種），北京：中華書局，2008。
陰法魯、許樹安、劉玉才主編：《中國古代文化史》（插圖本），北京：北京大學出版社，2008年。
裘錫圭：《文字學概要》，北京：商務印書館，1988年。
（魏）何晏：《論語集解》，福州：福建人民出版社，2008年。
楊逢彬：《殷墟甲骨刻辭詞類研究》，廣州：花城出版社，2003年。
（清）戴震：《戴震集》，上海：上海古籍出版社，2009年。
黃侃著，黃延祖重輯：《黃侃國學講義錄》，北京：中華書局，2006年。
黃侃著，黃延祖重輯：《黃侃國學文集》，北京：中華書局，2006年。
許建平：《敦煌經籍敘錄》，北京：中華書局，2006年。
章學誠著，葉瑛校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年。
余嘉錫：《四庫提要辯證》，北京：中華書局，2007年，第二版。
余嘉錫：《目錄學發微》、《古書通例》，北京：中華書局，2007年。
姚名達撰，嚴佐之導讀：《中國目錄學史》，上海：上海古籍出版社，2002年。
陳鼓應：《老子今注今譯》，北京：商務印書局，2003年。
楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年第二版。
楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2005年第二版。
楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年第二版。
（清）馬瑞辰撰，陳金生點校：《毛詩傳箋通釋》，北京：中華書局，1989年。
（清）劉寶楠撰，高流水點校：《論語正義》，北京：中華書局，1990年。
（宋）朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。
程樹德撰，程俊英、蔣見元點校：《論語校釋》，北京：中華書局，1990年。
（清）焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年。
（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》，北京：中華書局，2008年。
（清）皮錫瑞著：《經學通論》，北京：中華書局，1954年。
（清）皮錫瑞著，周予同注釋：《經學歷史》，北京：中華書局，1959年。
張舜徽：《四庫提要敘講疏》，昆明：雲南人民出版社，2005年。
（德）海德格爾著，陳嘉映、王慶節合譯：《存在與時間》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年。
（梁）蕭統選編，（唐）李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年。
（清）邵懿辰撰，邵章續錄：《增訂四庫簡明目錄標注》，上海：上海古籍出版社，1979年版。
馬文熙、張歸璧等編著：《古漢語知識辭典》，北京：中華書局，2004年。
《辭源》（修訂本），北京：商務印書館，1988年。
（清）黃丕烈等撰：《宋版書考錄》，北京：北京圖書館出版社，2003年。
（梁）顧野王編撰：《宋本玉篇殘卷》，北京：中華書局，1985年。
(我的书架上的书，也有一些了（光这学期就花了2000元以上）。一些小本的，不大重要的，就没有列了。所列的书)这些书都是好书，中文系的那位学弟学妹要买的，可以按这个版本去买，其他的版本的一般不要买，不靠谱。

湘雅

LS是否就是04～05年民大论坛上的阿笨猫？

湘雅

　　2009年11月读了刘正成的《书法艺术概论》，北京大学出版社。本书是国内为数不多的关于书法的概论性的书籍，属“北京大学文化书法研究丛书”。本书是从书法艺术的高度来谈书法，全书从书法美学、书法艺术发展的阶段、书法作品空间构筑的发展历程、风格与流派、书法的行为与艺术五个方面来论述。作者还设计了“书法艺术生态环境”一章，但还来不及写出。本书前两章实为讲座实录，后三张为讲课提纲，有的地方用词很谦虚，不同于枯燥的理论。本书配图较多，但都为黑白照，不甚清晰。
　　书法有五大审美特征：抽象性、文学性、不可重复性、时序不可逆转性、有美感而无快感。汉字是约束书法的规范，随着书法艺术的成熟，书法家对文字有了主动的选择，明清以来的书法艺术把文字视为表现的制约、限制甚至妨碍。书法没有世俗的声色之乐，它使人忘记快感，忘记与肉体的关系，而面向和追求一种崇高的境界。书法艺术的发展分三大阶段：篆书是中锋用笔、圆形结字，隶书是侧锋用笔、方形结字，行楷书是中侧锋并用、方圆兼施。作者提出，文字之始即是书法之始。王羲之在中国书法史上最大的创造是确立和完善了楷书和行书的“新体”，创造了八种基本点画发书写。中锋使用的方法是绞转，侧锋主要的方法是提按，中锋和侧锋最主要的审美特征分别是遒劲与姿媚，点画的形成是中国书法成熟的标志。从东晋到宋元时期的书法作品保持实用的样式，兼具审美功能，主要审美形态是把玩；宋元之后的书法作品丧失实用功能，成为纯艺术品，主要审美形态是厅堂陈设；现代展览会的展厅作品的特征是纯艺术功能，大空间展示。

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　　2010年1月读了钱理群的《致青年朋友——钱理群演讲、书信集》，中国长安出版社。本书收录了钱理群先生的16篇演讲和50通书信，内容通俗又不失深度，最适合大学新生。在大学时代，我们追求的是人生中最美好的三样东西：知识、友情、爱情。关于读书，作者引用了鲁迅和周作人的比喻：“读书如赌博”，赌徒中的高手是为了追求打牌中的趣味而打牌，而非为了赢钱，读书也要超功利，去追求读书的趣味；“读书就像烟鬼抽烟”，读书在于那种读书的境界。读书、学习要有献身精神，若决心偏重于精神追求，那么在物质上就必须有牺牲。作者透露了他研究生毕业答辩时，导师王瑶先生教给他的两条原则：与论文要害的部分无关、不影响论文通过的问题不要详细回答，否则暴露了知识漏洞；涉及基本观点的质问则必须据理力争，最好的方法是列举材料，在具体问题上你比考官熟悉。
　　一个人最合理的生存状态应该是“脚踏大地，仰望星空”。
我们要像婴儿一样用好奇的眼光看世界，要保持一颗赤子之心。大学有两大功能：坚守民族精神、思想文化传统；创造新的思想文化、学术。大学要和时尚、世风流俗、现状保持距离。大学特别需要沉静、清洁、定力三种精神。目前中国的大学弥漫着实用主义和虚无主义的思潮，中国的大学的两个弊病是知识的实用化和精神的无操守。中国人可以共患难，难以同富贵，中华民族既不会垮，总在前进，但又极其缓慢。当今中国面临三大问题：需重建怎样的制度、文化、价值和生活；如何与西方世界相处；如何应对灾难和突发事件。当今有三大时代精神：以生命至上为核心的仁爱精神，以多元社会、文化并存为核心的宽容精神，以社会参与和承担为核心的责任意识。另外，作者在书信中多次提到了要学会保护自己，不要赤膊上阵，高线是说真话，其次是不说不想说的话，即便要说违心的话也应有底线：保持清醒，不要把说假话当成了习惯；说假话必须是被动、无奈的，不能为了达到私利的目的而主动说假话；说假话不能损害别人。

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　　2010年2月读了《禁止与引诱——墨哲兰手记》，上海人民出版社。本书是墨哲兰（张志扬）的哲学手记，书名大概源自《圣经》中上帝身上的“禁止”与“引诱”。《再版“序言”》体现作者深厚的文字功底，具有知识分子关注现实社会的人文情怀，激起读者的浓厚兴趣，但接下来的内容则给人枯燥而阴沉的感觉。作者对内心的剖析，揭露自己心中阴暗面，作者承认自己是这个花花世界的旁观者，但又不是清教徒。读此书最好要有哲学基础，而我的水平有限，读此书没有醍醐灌顶的感觉，只摘录了作者的一些洞见。
　　现代人的“无责任能力”是一个不可救药的毛病。罪感早在希腊理性中就淡出了，希腊最高的“善”倾向于功能性的好坏优劣，这“善”是最高真相（“太阳”）的父亲，使“善”的好坏优劣与“真”的是非对错合理地结成了逻辑同盟。今天的“技术理性”是古希腊的“善理性”的合法继承人。
　　理想是英雄圣贤居高临下的垂怜之光，他们是平凡、日常、世俗生活的对极。生命本身就是生死得失，知命不只是安常处顺，还应像黑格尔说的，在如何横逆中都要看到它是从我自身的有限性中引申出来的罪责，并借此承担而挺身为一自由人，其深意不是逆来顺受，而是为了造成理解和行为的超常转移，开拓非常规所能有的见地。自由是对必然的反叛，人的自由有时是以更深刻的失败和悲剧形式表现出来的。愈是不可能，愈是神圣不可侵犯，愈是禁果，人愈是要去触犯、越轨，即使碰得头破血流，也不失为人作为人的一种自由意志的表现。人就是要体现出不同于自然并高于自然必然性的自由精神。天才是走在时间前面的人，是独步虚无的孤行者。
　　道德是意志的缺陷，有缺陷才有意志的选择与自由，道德是有限者的罪证与自由者的担当。生命渴求真实，但真实却是生命不堪忍受的重负，自我欺瞒便是自我防卫、自我缓解的一种生存方式。自信是宽容他人自信。只有承认自己的正确是一种有限的、有缺陷的正确，因而别人的正确甚至缺陷也仍有它存在的权利的人，才是真正的大勇者。超出平庸而还原世俗的平民气概，应是现时代做人为学的真尺度。
　　为被爱而爱的爱是爱的暴政，隐伏着被迫症心理，它要制造困境，并在极限中寻找检验被爱的尺度。爱不是占有，只是启发，爱是再生产爱的能力。

湘雅

　　2010年3月读了楼宇烈的《中国的品格》，南海出版公司。本书是由作者的八次讲座整理而成的文字稿，从中国的“人文精神”、中国传统文化的根源性典籍、儒家、道家、佛教、中国传统艺术、中医来介绍中国文化，使大众读者易于把握中国传统文化的重点。中国文化的核心强调人在天地万物中的核心地位。儒家崇尚人道的礼仪教化，道家尊重天道的自然无为，佛教注重人性的净化，这三方面构成了礼仪之邦。中国传统文化有两个显著特点：高扬君权，重视师教而淡化神权；高扬明道正谊，强调人的道德的自我提升和完善。中国传统文化的根源性典籍是“三玄”、“四书”、“五经”，其特点是述而不作、理念相通。道家自然无为的思想不是消极被动的因循等待，而是在排除主观和私欲的前体下，主动去因势利导，顺其自然地做事。
　　楼宇烈先生是中国文化的倡导者、实践者，而我对中国传统文化更多的是持怀疑批判态度，对书中一些观点，暂且存而不论，留待以后的读书中再作思考。他认为，中国文化特有品格是“人文精神”，西方启蒙运动汲取了东方文化中的人文主义精神，西方的人文主义、人本主义正是吸收了中国传统的人文精神而发展起来的。每个国家的现代化的根基在其传统里面；失去文化主体性以后，国家的独立性也就丧失了。中国文化的人文思维方式是一种强调个性的思维，它是动态的、整体的、联系的、随机的、综合的。中国文化将经验和理性融合在一起，中国人的思维方式是“整体关联，动态平衡”，中国的学说没有西方那样的还原论。中国人用一种自然合理的思维方式看待事物，而西方现代思想强调科学合理。但有一点值得肯定，他认为儒家应回到创立时的初衷，作为一种修身养性的学说或教育的学说（有教无类、因材施教、因势利导等）而存在。

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　　2010年4月读了赵林的《西方文化概论》，高等教育出版社。本书以文明史的形式介绍西方文化，分为古希腊罗马文化、中世纪基督教文化、西方近现代文化三部分，地理范围主要是欧洲西部，东欧和美国涉及很少。
　　宗教是本书的一条主要主线。通过命运来实现神系更迭和自然进化的思想，是古希腊神话中最深刻的思想，这成为西方文化在历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上学的动力。希腊宗教和希腊文化最基本的特征是自然崇拜和感觉主义。希腊多神教不同于基督教的地方在于艺术化而非神学化，形象化而非概念化，人的感性特征的理想化而非人的理性本质的抽象化。犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心是信仰和道德。基督教具有了形而上学的神学理论，克服了犹太教的此岸性和直观性，是传播彼岸福音的唯灵主义宗教。中世纪基督教的理想与现实之间的矛盾导致了普遍的虚伪。宗教改革是中世纪文化与近代文化的历史分水岭，也是南北欧洲综合力量对比发生根本性逆转的关键原因。17世纪是科学忍辱负重、委曲求全的时代，为给科学争取生存发展之地。现代基督教信仰的基础建立在切身体验和直观感受之上，它由一种外在强制性的思想枷锁变成了纯粹个人性的精神自由。
　　与其它概论性质的教材不同，本书不但语言流畅、辞藻丰富，而且作者鲜明地表达了自己的立场和个性。个人认为，作者最欣赏的还是古希腊文化。古希腊文化表现了灵肉和谐的优雅特点，古罗马文化则是古希腊文化的寄生虫，充满了物质主义的浊重气息。雅典的民主制徒具其表，自由精神和宽容气氛铸就了雅典城邦空前辉煌的文化成就。希腊人习惯于小国寡民状态，分离主义的政治状态和自由主义的生活信念是希腊城邦社会的重要特征。希腊化时代是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代，精神和肉体之间产生了明显的自我分裂，其结果是疯狂放纵的物欲和悲观弃世的神秘。罗马文化主要特点是功利主义和英雄主义，罗马共和国晚期的社会生活则是普遍的骄奢淫逸。基督教最主要历史功绩是对蛮族的教化，但它在中世纪的堕落和伪善则令人深恶痛绝。个人认为，相对于历史上其它时代而言，现代是最好的时代，因为它有发达的科学技术和较高的生活质量，但作者认为20世纪整个基调是阴沉和苦难的，是一个充满了各种战争灾难和最不人道的杀戮的世纪。但唯有失却了乐园，人类才能在更高的境界中重归乐园。
　　另外，本书的纸张较好，并配有不少彩图，可读性很强。

湘雅

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湘雅

　　2010年4月～6月读了张岱年、方克立主编的《中国文化概论》，北京师范大学出版社。本书主要从中国文化的地理环境、经济基础、社会政治结构、发展历程、文化交流、语言文字、科学技术、教育、文学、艺术、史学、伦理道德、宗教、哲学，以及传统文化的特点、基本精神、价值系统等方面来介绍中国文化。本书的主编负责统稿，各章由来自各高校的编者负责，所以不同章节的难度、文字风格、可读性等有差异。作为教材，本书的趣味性总体不强，四平八稳，对传统文化的态度较为温和，有的编者喜欢引用文言文原文，尤其第三部分难度较大，最后还不忘落入政治意识形态教育的窠臼。但也有一点新奇的观点，如葛剑雄认为，中国历史上长期缺乏开发的动力的根本原因不是地理障碍的阻隔，而是中国地理条件过于优越。
　　中国文化的特点：强大的生命力和凝聚力，重实际、求稳定的农业文化心态，以家族为本位的宗法集体主义文化，尊君重民相反相成的政治文化，摆脱神学独断的生活信念，重人伦轻自然的学术倾向，经学优先并笼罩一切文化领域。中国文化的基本精神是天人合一、以人为本、贵和尚中、刚健有为，其价值系统的特点是强调真、善、美统一，以善为核心。中华民族十大传统美德：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行。中国传统文化的两大基础是小农自然经济的生产方式和由家及国的宗法社会政治结构。中国封建社会政治体制的基础是家长制，其实质是用家族伦理的机制来进行政治统治，家国同构。
　　殷商西周的文化经历了从神本向人本的转化；春秋战国是中国文化的“轴心时代”；秦汉帝国的强盛植根于新兴地主阶级的生气勃勃、雄姿英发，宏阔的追求是秦汉文化精神的主旋律；魏晋南北朝时期，乱世中的文化走向多元化；隋唐文化隆盛而包容；两宋文化趋向内省、精致，教育与科技发达，市井文化勃兴；辽夏金元是游牧文化与农耕文化的冲突与融会的时期；明清，传统文化走向沉暮，文化专制空前严厉，出现了早期启蒙思想，进行了古典文化的大总结。
　　中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。中国哲学的四大思想传统是原始儒家、原始道家、中国佛学、宋明理学，其智慧都是人生的智慧。中国哲学家欣赏整体动态、辩证综合与直觉体悟的思维方式。中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维。