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湘雅

　　2012年3～4月读了周国平的《人与永恒》，上海人民出版社。本书主要收录了周国平先生的随感，主要涉及人生的感悟。对他来说，诗是情感日记，随感是思想日记。
　　希腊人混合兽性和神性而成为人，中国人排除兽性和神性而成为人。当文化不能表达生命、反而压抑生命时，生命的紧张感增大，此时需要改变旧文化以重新表达生活，但文化的改造不必从文化开始，有时直接表达生命的紧张感、危机感，形成了一种新的文化，现代西方非理性主义文化就是这样形成的。
　　无聊是把自我消散于他人之中的欲望，寻求的是消遣；寂寞是自我与他人共在的欲望，寻求的是普通的人间温暖；孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，寻求的是理解。理性强的人研究自然，追求真，做科学家；意志强的人研究社会，追求善，做政治家；情感强的人研究人，追求美，做艺术家。
　　幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。痛苦是性格的催化剂，使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。当你遭受到更大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
　　有两种人不宜读太多的书：天才读太多书会占去创造的工夫，甚至窒息创造的活力；白痴读书愈多愈糊涂，愈发不可救药。作者有一点说中了我：藏书多得一辈子读不完，可是一见好书或似乎好的书还是忍不住要买，仿佛能够永远活下去读下去似的，嗜好往往使人忘记自己终有一死。
　　文字是感觉的保险柜，勤于为自己写作的人，晚年不会太凄凉，因为你的文字，也就是不会衰老的那个你，陪伴着你，他比任何伴护更善解人意，更忠实可靠。
　　理想的夫妇关系是情人、朋友、伴侣三者合一的关系，兼有情人的热烈、朋友的宽容、伴侣的体贴。有三种婚姻：以幻想和激情为基础的艺术型婚姻；以欺骗和容忍为基础的魔术型婚姻；以经验和方法为基础的技术型婚姻。

晶晶菇凉

这是你最近看的？能静下心来看一本好书，真好

湘雅

　　2012年5月读了陈乐民的《启蒙札记》，生活•读书•新知三联书店。本书收录了作者关于欧洲启蒙的一些文章，包括“何谓启蒙”、“伏尔泰与启蒙”、“论其他启蒙思想家”、“启蒙与中国”四个部分。
　　关于启蒙的定义，作者引用了康德的说法。启蒙是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
　　作者对英国的自由传统评价较高，英国领先于德法之处在于自由经济、自由贸易，个人自由和人权观念，法治。
　　书中用较多篇幅介绍了伏尔泰，作者也承认，在法国启蒙四大贤中，最喜欢伏尔泰，比较不喜欢卢梭。伏尔泰最有人性、最理性，性格欢快、活泼、开朗，卢梭比较偏狭。伏尔泰、孟德斯鸠对法国启蒙的最大贡献是把英国的经验传给了法国思想界。卢梭想问题、看问题、对国家政体的乌托邦构想都着眼于小国寡民，没有“大国崛起”的现代观念，他的出身和经历决定了他的品位不高。
　　关于启蒙与中国，作者其实没有太多地讲启蒙在当代中国的现实意义，倒是澄清了部分人过分夸大了欧洲启蒙受中国哲学影响的论调。但作者在开篇已指出，一个旧的思维方式植根很深的社会在彻底改造前，公众的社会的启蒙就不能说“已经过时”。
　　本书封面的塑像是伏尔泰，背景是康德的家乡哥尼斯堡。

湘雅

　　2012年5月读了李银河的《关于情感的对话》，武汉出版社。如果不看内容和版本资料，光从书的外表来看，绝对想不到这本书是讲同性恋的，还以为只是一般谈谈爱情的书，这就是这本书最不厚道的地方。书中收录了作者与网友的对话，绝大多数是与同性恋有关的，捎带介绍了相关理论，还说同性恋从古到今都是普遍存在的。同性恋在很多人看来依然是异类，在网上谈论同性恋虽然比以前多了，但有很多是对同性恋的揶揄，如果哪天同性恋群体不必为生存而奔走呼吁了，我们对同性恋习以为常了，那才实现了对同性恋的宽容。

湘雅

　　2012年6月～7月读了邓晓芒的《邓晓芒讲演录》，长春出版社。本书收录了作者近两三年的演讲内容。作者的各种著述和讲演的根本性宗旨是通过学术研究和建立于其上的文化批判，为中国人（首先是中国知识分子）建立自己的独立人格找到一个坚实的基础。
　　作者为本书取的副标题是《哲学与生命》，哲学是“活出来”的，不是学出来的。彻底颠覆传统思路是作者对死亡的直面和沉思。死亡哲学才是真正的、最彻底、最到位的人生哲学，它肯定了人的有限性，在人生的边界上反思整个人生的意义，只有对死亡的彻悟才能使一个人变得高贵。死亡哲学既不虚无也不绝望，而是踏着虚无和绝望的底线的奋力一跃。死的问题是最个人化的问题，我们不讨论死的问题是因为我们从来不思考个人，从来没有独立的个人。中国传统生命哲学，在虚无和绝望面前一触即溃（儒家），或本身就是一种虚无主义和绝望情绪的表现（道家）。真正能适应当代现实生活的那种活法是不可教的，是每个人自己悟出来的，最根本是要悟到生死。
　　作者认为中国教育的病根在于忠孝立国。教育应以培养健全的人格为最终目标，中国所有的教育都是教人服从，不是教人运用自己的理性。中国的教育历来是道德和政治不分，看起来温情脉脉、人情味十足的孝道，隐藏着国家专制主义的必然逻辑，移孝为忠，统治者成为教育者。作者反对把孝的情感教育变成一种固定的外部形式，尤其是将其视作家庭教育中唯一的、至上的内容，反对将其拔高为“仁之本”、“德之本”。20世纪50年代末至70年代末的教育在本质上是几千年沿袭下来的忠孝立国的方针，对“衣食父母”的劳动大众尽孝，对各级“父母官”尽忠。当前教育依然是官方集中独揽的权力，更强调教育的技术性和工具性。教育改革必须以政改为前提。
　　当前国人太过看重私利、物欲横流，恰恰是缺乏自我意识的表现，自由精神就是法律精神。
　　当代中国作家的思想性不体现在作品中发了多少深刻的议论，而体现在他传达的情感本身是否具有深刻的思想含量。

湘雅

　　2012年1～8月读了张德明的《世界文学史》，浙江大学出版社。本书的定位是“多元文化视野观照下的世界文学史”，包括古代文学、中古文学、近代文学、现当代文学共四编，除了西方文学外，还囊括了亚、非、拉的文学。既然作者要将世界文学的发展作为一个整体来描述，打破一般文学史将东西方文学截然分开的做法，但没有涉及中国文学，这也不算完整的世界文学史吧。
　　书中介绍的作家很多，但全都没有标注英文名，不同的作家也没有再分条目。可能是篇幅的限制，重要作品的解析深度稍显不够，全书整体来看是浅出的。除了介绍作者的作品及其内容，在些许谈到了时代背景和思想性。书中选了一些文本片段，作者的本意是想达到文学名著名段选编的效果，但没有实现这一目标。
　　总的来说，可以通过此书了解世界文学的概貌。

湘雅

　　2012年8月读了棉棉的《糖》，珠海出版社本书讲述主人公“我”与赛宁（这个名字让人想起了俄罗斯诗人叶赛宁）长达10年的故事，书中所提及的人物多为问题青年，主人公更是吸烟、酗酒、捅刀子、自杀、吸毒、戒毒后复吸、性乱，遭人入室抢劫，给人的感觉十分颓废。小说结尾提到，这些故事并非作者的自传，但作者在序言中说，她真实的青春远比小说沉重和黑暗，那些甜蜜的片断是虚构的，那些黑色的时刻都是真实的。
　　这本书的语言表达方面并不出彩，没有太多环境描写，情节也比较平淡，通篇对话没有一处使用引号，甚至还有错别字。作品要表达的思想并不清晰，颓废之后呢？作者只在序言中说到，其积极意义就是这个女孩曾是那么地需要写作，那么地希望得到拯救，那么地想寻找到生命的意义。
　　读这本书完全是因为邓晓芒先生在他的一篇文章中提到了身体写作的作家，提到了这部作品，但珠海出版社的这个版本似乎有删节，颓废的地方保留了，删去的好像是一些足以体现思想性的内心思考，删节也使得作品的内容与标题的联系十分疏远。

湘雅

　　2012年8月读了季羡林的《季羡林谈人生》。本书主要收录了季老对人生的一些感悟，通俗易懂，态度谦虚诚恳。
　　对于人生的意义与价值，作者认为在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。人生在世要处理好三个关系：人与大自然的关系，人与人的关系，个人思想与情感矛盾的关系。能为国家、人民、他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。
　　作者自称向无大志，说人老了有十忌：说话太多、倚老卖老、思想僵化、不服老、无所事事、提当年勇、自我封闭、叹老嗟贫、老想到死、愤世嫉俗。作者经历了十年动乱，他说没有打击报复任何人，倒不是因为他度量特别大，而是因为他洞明世事，反求诸躬，他认为若处于别人的位置上，其行动不见得会比别人好。
　　作者多次提到要处理好人与自然的关系，主张以东方的天人合一思想以济西方思想之穷。另外他对一些社会问题的看法，未免太过简单。

湘雅

　　2012年9月读了赵林的《在上帝与牛顿之间——赵林演讲集（1）》，东方出版社。本书收录了赵林先生在大学所作的六篇演讲和一篇谈话，涉及基督教、西方哲学和西方文化，适合非专业读者。
　　书中介绍了西方哲学史上关于上帝的本体论、宇宙论、设计论、博弈论、道德论的证明。谈到了基督教哲学的基本概念，西方理性精神的崛起，科学、宗教与哲学的关系等。16世纪的两场重大文化改革（南方拉丁文化圈中的文艺复兴是以感觉主义为特色的人性解放运动，北方日耳曼文化圈中的宗教改革运动是以信仰主义为特征的道德纯洁运动）与理性精神无关。理性精神崛起于17世纪，自然神论是理性精神崛起的最初表现形式，强调基督教的合乎理性与道德性。18世纪法国理性主义演变成了理性的暴虐和人类中心主义的专制，18世纪法国启蒙思想家观点激进、文风犀利、机敏灵活、勇气可嘉，思想深度却很肤浅。
　　作者引用了苗力田先生的说法来说明中西哲学的差异：西哲“重超越、尚思辨，学以致知”，中哲“重现世、尚事功，学以致用”。关于中国文化的未来，作者认为其精神根基的重建主要还必须从自己的传统精神资源中通过彻底的自我更新方式来进行，不能简单地从基督教或其它外来文化中拿来。学习哲学的方法，作者认为要把哲学知识与哲学素养结合，要培养一种有教养的怀疑精神，要注重历史与逻辑的统一。
　　作者一开篇还提到了当前国人在阅读方面的几大误区：过分沉溺于感性化、平面化的知识获取方式；“只见树木，不见森林”的短视，过分流连于细枝末节，缺乏宏观视野；过分沉迷于中国传统文化的品玩；功利主义的价值取向。

湘雅

　　2012年9月～10月读了赵林的《在天国与尘世之间——赵林演讲集（2）》，东方出版社。本书是赵林先生的《在上帝与牛顿之间——赵林演讲集（1）》的姊妹篇，收录了他在几所大学所做的六篇演讲和一篇访谈录，主要内容是关于西方基督教文化的演进，从天国理想到人间幸福，从基督教的早期发展到当今国际的宗教背景，从宗教专制到宗教宽容。
　　作者认为，基督教的彼岸世界的信念来自希腊的神秘主义宗教和唯心主义哲学，基督教的唯灵主义源于奥尔弗斯神秘祭—毕达哥拉斯—苏格拉底—柏拉图—新柏拉图主义的思想传统，其理性证明则源于亚里士多德主义。
　　文艺复兴并非希腊逃亡者带来的意外礼物，而是意大利人的个人主义和艺术天才的产物。中世纪西欧社会一切罪恶现象的症结在于，教会太多地卷入俗世的利益和权力之争，教会人士的实践活动与基督教的唯灵主义理想之间出现巨大反差，崇高典雅的基督教理想与卑劣龌龊的教会行径之间的尖锐矛盾成为中世纪一切社会问题的总根源。
　　路德提出的“因信称义”观点开启了德国唯心主义的源流。英国资产阶级革命最主要、最直接的原因是宗教方面的原因。卢梭是自然法学派中最违背自然法精神的思想家，他在政治学上最坏的影响是把一些形而上学的概念引入政治学。全球化进程从15世纪地理大发现之后就开始了。