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湘雅

　　2013年6～8月读了吴晓求主编的《证券投资学（第三版）》。本书包括基本知识、基本分析、技术分析、组合管理共四篇。前两篇主要介绍证券投资的基本知识；技术分析部分的编者另外写了一本《证券投资技术分析》；最后一篇则有大量的枯燥的数学公式，对于非职业投资者意义不大。
　　主编在书中只写了导论，其实更像是序言，也是书中稍有思想性的内容。吴晓求先生强调了现代金融在经济中的重要地位，发表了一些对于中国证券市场的看法，如现行中国资本市场政策的支点在于扩大供给、优化结构、疏导需求，在相当长时期里不可通过开征资本利得税来抑制人们的投资行为，不断提高证券化金融资产在整个金融资产中的占比，引进境外投资者。每篇的开始都登有吴晓求先生的照片。
　　另外，书末所列的参考文献中，有两项来自百度百科的词条，这两个词条可以被百度的注册用户修改，严格来说这是不能作为参考文献的，最多也只算网络资源。

湘雅

　　本书收录了作者近年来关于大学的文章，分为“大学记忆”、“大学理念”、“我的大学”三部分。
　　谈到大学理念时，作者还认为大学要接地气，要与中国的文化传统相结合。传统的书院教育能提供某种思想资源：私立大学、研究院、民间学会对中国学术思想多元化的贡献；全人格教育、通识教育、打破教育的实用主义传统；强调独立思考、自学为主、注重师生之间的理解与沟通。
　　作者的读书策略：读读没有实际功用的诗歌、小说、散文、戏剧，关注跟今人的生活血肉相连的现代文学，所有的阅读必须有自家的生活体验做底色。作者认同胡适的观点：作为专家在公共媒体上发言，要说负责任的话，既不屈从于权威，也不屈从于舆论。
　　读完了“陈平原大学三书”（《老北大的故事》、《大学何为》、《大学有精神》），总体感觉平淡乏味，作者无意讲述一个个有趣的大学故事，而是做大学历史的考证，有很多脚注。作者对现实问题的态度不温不火，正如作者简介中所说的“保持心境的洒脱与性情的温润”。有时还能读到一点文人的高傲。

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　　2013年10月读了龙应台的《目送》，生活•读书•新知三联书店。冲着龙应台的大名买的这本书，收录了73篇散文，《目送》是其中一篇散文的名字。书中的文章多与亲情有关，有写到与孩子的交流的，有提及年老的父母的，就内容而言，有许多只是词句的堆砌或流水账，所以整体来说算不上精彩。偶尔有一些洞见，如谈到教育时，作者说，家庭教育、学校教育、社会教育只教我们如何去追求卓越，但没有教我们跌倒时怎么跌得有尊严，跌倒时怎样的勇敢才真正有用，怎样的智慧才能度过，跌倒怎样可以变成行远的力量。
　　书中还配了许多作者拍的照片，但摄影技术确实不敢恭维，有的图片与文字配合得不搭调。

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　　2013年11月～2014年2月读了萧功秦的《中国的大转型——从发展政治学看中国变革》，新星出版社。
　　本书是作者的学术论文集，有的文章内容难免有重复，主要表达了他主张的新权威主义思想。
　　作者先梳理了历史知识。戊戌变法失败的原因：变法者的危机感、焦虑感妨碍他们做出理性的政治决策，缺乏在官僚体制内变法的经验。清末新政失败的原因：推进太急剧，基本战略错误。清末开明专制化运动失败的基本原因：中国传统官僚体制的自我创新能力太低，专制集权政治的文化惰性十分强固。明治维新的立宪是自上而下的“钦定立宪”，以立宪为名，行开明专制之实。欧洲文明像一个由无数自主活力的细胞构成的生命体，中华文明像一个由无生命的砖块按固定的标准整齐堆砌成的墙。
　　非西方国家的转型类型：拉美模式（民粹主义与军事权威拉锯）、南欧模式（强国家、强市场）、东亚模式（四小龙模式，权威政治向多党竞争）、苏东模式（弱国家、弱社会）。中国转型的特殊性在于既具有全能主义体制的历史背景，又有新权威主义对现代化进程的政治整合功能。中国政治转型有五个历史政治要素：决策精英的世俗理性化，经济、社会、文化领域的多元化，意识形态的去魅与转型，政治上的脱两极冲突化，录用方式的技术专家化。
　　作者引用了严复的《宪法大义》中的话作为中国模式的真言：“制无美恶，期于适时，变无迟速，要在当可。”不能简单地认为作者在为当局及现有制度辩护，更多的是事实判断和理性务实的思考。一方面，他认为实行民主是需要一定的客观条件的，另一方面，他认为中国要向现代民主社会转型。作者对自由主义、新左、文化保守主义持价值中立，反对政治浪漫主义。

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　　2014年3月读了周国平的《岁月与性情——我的心灵自传》，人民文学出版社。本书名为“心灵自传”，实际上更多的是人生自传，分为“儿时记忆”、“北大岁月”、“农村十年”、“走在路上”四部分，以在北大的岁月记叙最详细，而最近二三十年的近况则较为简略。在大学是相对宽松、自由的，但随着各种政治运动的到来，形势变得十分凶险，好在多数是有惊无险。在农村的十年，除了生活的艰苦，就是各种挫折，但作者仍坚持读书、思考。
　　读完全书，感觉作者是个敏感、内向、细腻的人，政治上幼稚，他自认为他的清高源于他的无能。敏感和淡泊、执着和超脱构成他性情的两极。他做到了诚实、超脱，从不把成功看作人生的主要目标，只有活出真性情才是没有虚度人生。真性情是对个性、内在精神的看重，对外在功利的看轻。但在书中，不难发现作者的一些不谦虚的自我评价。
　　提到大学中流行的“女必读周国平”，作者认为原因有二：能欣赏女性并体会她们的心理；女性离功利战场比男性远，心比较静，又看着情感生活，容易与他的价值取向产生共鸣。
　　作者有三段婚姻，他无法接受凑合的婚姻，必须以爱情为基础，他提倡宽松的婚姻，各自保持与其他异性交往的自由（包括性方面的交往自由），仅限于偶尔出轨，关键在宽松的前提下双方都不滥用自由。
　　作者的交际圈中，郭世英（郭沫若之子）对他的影响最大。其余的，与邓正来、陈嘉映、徐友渔、甘阳、史铁生等有或多或少的交情。作者在提到的大学同学图道，应该是指图道多吉。
　　另外，书的前勒口有作者的简介，提到作者是“一九五四年生”，应为一九四五年生。

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　　2014年4月读了张鸣的《重说中国近代史》，中国致公出版社。本书由作者的近代政治史讲稿整理而成，共十五讲。全书行文通俗，语言口语化，不是对近代史的平铺直叙，更多的是讲细节，并不枯燥。从不少的脚注可以看出，作者的立论是有根据的。更为重要的是，它颠覆了我以往的从历史教科书上接受的近代史。
　　以前的历史常识，近代史上各阵营壁垒分明：晚清政府绝对是腐朽、反动、顽固保守的；列强绝对是凶恶的，亡我之心不死，时刻准备着瓜分中国；但凡革命者都是进步的，风格是高尚的，所作所为都是合理的。读此书后，方知历史远比书本上要更复杂，不是非此即彼的。面对国家危机，清政府也想变革，做法甚至是合理的，尤其是清末新政，而且还做得不错。列强之间也不是铁板一块，各有各的利益，要保持一种平衡，也有比较文明、相对厚道一点的国家。所谓军阀间的战争，很多就是儿戏，走走形式，死伤很少，如张勋复辟和段祺瑞讨逆。革命党人之间各自为政，搅得时局动荡，有的甚至搞得地方乌烟瘴气。从书上看来，康有为也是个沽名钓誉之人，书生误国。孙文的革命事业也是屡战屡败，有时并非一定要用暴力的手段才能解决问题。张鸣先生说得好，对待近代史要避免怨妇、泼妇、情妇的“三妇心态”
　　书中提到，“病理学上讲的‘斯德哥尔摩综合征’”，这应该是心理学上的概念。作者还认为，中国文化之精髓在于对经典的阐释，并凭借对经典的发挥创造出新的思想体系。这个观点值得探讨。

湘雅

　　2014年5～8月读了布里姬特·哈曼的《茜茜公主》，商务印书馆。
　　我花了百天才读完这本不是很有趣的书，行文并不生动，一个生活在宫廷中的女人的生活又能多有趣呢？作者引用了大量的材料，尾注就有一千两百多条。
　　书的副标题是《伊丽莎白——一位不情愿的皇后》。除开她的美丽，茜茜只是一个普通的女人。孩提时代，她是个长着农民圆脸、体形结实的假小子，喜欢家乡。嫁入皇室决定了她的人生并不幸福。她17岁就生育，产后身体差很多，曾患肺痨。她性格敏感，一直怕见生人，不善礼数、应酬，不喜欢礼仪、程式，避免参与出头露面的活动。她不是一位贤妻良母，不是一个家庭主妇，不怎么关心孩子。她内心是一个共和派，有自由化倾向，有反教会情绪，钟情制宪国家，她在匈牙利人撺掇下促成了奥地利帝国变成二元化的奥匈帝国，但她对政治的兴趣不大，只是对她丈夫产生些许影响。她是海涅的忠实门徒，书中收录了一些她写的诗。她很注意保持身材，节食、击剑、骑马、暴走、体操锻炼、双杠、吊环、哑铃、举重。她的丈夫出轨，又老年丧子，最后行为越发怪异。她的遇刺也是个意外，她甚至不认识刺客，那个无政府主义者的刺客是临时更换了目标，为了弄出点动静好出名。她不是一个庞大帝国的第一夫人，她为个人的权利而奋斗，但她的“实现自我”正是她一生的悲剧所在。
　　其实我对这位巴伐利亚的茜茜公主（Sisi）、奥匈帝国的伊丽莎白皇后没有一点兴趣，只是我的一位女同学的昵称也是茜茜，她结婚了，我读完这本书也算了结一段情愫。

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　　2014年5月读了阿加莎•克里斯蒂的《东方快车谋杀案》。《东方快车谋杀案》（Murder on the Orient Express）是阿加莎•克里斯蒂（Agatha Christie）的代表作之一，但评价有点过誉了。
　　情节进展有点慢，悬念留到了最后一刻，12个嫌疑人中竟有11人牵扯到案中，外加一个列车员，12人共同执行了这场复仇的谋杀。
　　令人深思的不是推理本身，而是结局。小说的背景是20世纪前期，各国法制尚不健全，以致一个绑架撕票的杀人犯可以在美国陪审团制度下逍遥法外；而根据列车上的乘客的供词可知，在欧洲当地，即使无罪，也很有可能因重大嫌疑而入狱。凶手自称是执行死刑，明显违反程序正义，法庭并未判处死者死刑，虽然这一判决是不公正的。即使要执行，也要在执行前告知被执行者所犯之罪，而12人是在死者服下安眠药睡下后“执行”了“死刑”。即使作为谋杀案，却是12人一起行动，还一人刺一刀，到底是不敢直面清醒的凶手，还是为了减轻法律制裁？想复仇却怯懦，还弄得像某种宗教仪式，似乎赋予了这种复仇以正义性。以现在的观点看，正义的做法是将此12人起诉到法庭，由陪审团裁定无罪，或由相应主体进行特赦。但在当时的时代背景，以暴制暴也算情有可原吧。
　　另外，版权页上的“Express”有拼写错误。

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　　2014年5月～8月读了陈乐民的《20世纪的欧洲》，生活•读书•新知三联书店。本书是《冷眼向洋——百年风云启示录》中的一部分，收入时更改了个别标题，删了一节。主要从概论、欧洲“一体化”进程、欧洲还是“民族国家”时代、几大思潮与政治四章来论述。本书的理论性略强，行文有点枯燥，没有充分展开叙述，作者自己的观点不太多。
　　20世纪是欧洲经济和科技快速发展的时代，但也是经历了两次世界大战的苦难世纪，作者的视角并不限于20世纪。欧洲历史文化有三种性质：批判性、辐射性、传承性。基督教文明是全民性的；中华文明属于上层、精英、官僚，与底层社会脱节。
　　作者以前也认为希特勒的统治有“偶然性”，是欧洲主流文明史的一股“岔道”。现在作者认为这种看法忽视了德意志民族和民族主义的特殊性，上层的对内专制、对外穷兵黩武的民族主义与底层的狂热、躁动、盲目、非理性的民族主义结合，导致了纳粹德国的出现。
　　自由主义从经验中产生，先有“自由”，而后发展为“主义”。欧洲今后的主要倾向是社会主义的“自由主义化”。“欧洲共产主义”提倡“多元的、民主的、人道的”社会主义，它与斯大林主义和苏联模式相对立，以工人和劳动者的名义批判资本主义的剥削和社会的不平等。马、恩在哲学理念上最大限度集纳、包容了欧洲传统文明的核心——人道主义和自由。由于现实政治的介入，实用主义取代了马克思主义的科学性、客观性。马克思主义关注的是历史哲学问题，或者说是人类命运问题。

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　　2014年7～8月读了李敖的《北京法源寺》，中国友谊出版公司。这是一部“政治正确”的“历史小说”，内容与国内的历史教科书如出一辙。法源寺只是故事的引子和终结地点，主要人物是戊戌变法前后的康有为、梁启超、谭嗣同。用教科书上的语言来说，这部小说塑造了为变法而殉道的谭嗣同的革命情怀和康有为的忧国忧民，揭露了以慈禧太后为首的清政府的反动腐朽，等等。最后国家希望寄托在伟大的党身上，作者也透露，李十力是由李大钊、熊十力、董必武结合而来的一个虚构人物。本书全然无视清末新政的成绩和康有为的沽名钓誉、书生误国，只能说是拙劣的所谓“历史小说”，水平停留在高中历史教科书的阶段。当然，如果把书中人物全换成其他人物符号，抽掉史实，或许还能成为一部革命英雄主义题材的小说。
　　书中还渗透了假托古人之口的传统思想的对话，但语言的运用实在是稚嫩，还出现了西方哲学中的诸如“唯心主义”、“唯物主义”的概念。
　　书中还穿插介绍了一些民俗、典故，也算一大亮点吧。